全詩(shī)清晰地顯現(xiàn)出三個(gè)層次。

　　首四句總寫(xiě)秋日的節(jié)侯特點(diǎn)及其在人們心理上的反映。前二句首先寫(xiě)出秋天的一派肅殺之氣?！爸偾镌隆本褪寝r(nóng)歷八月，是典型的秋日，此時(shí)天氣轉(zhuǎn)涼，霜露漸起，百物凋零，所以冠以“蕭瑟”二字?！帮f戾風(fēng)云高”是說(shuō)此時(shí)節(jié)云淡天高，秋風(fēng)陣陣?！帮f戾”就是風(fēng)聲。如此蕭瑟的節(jié)候自然會(huì)在人們的心理上產(chǎn)生感應(yīng)：住在山中的人會(huì)首先感到這時(shí)序的變化；遠(yuǎn)行在外的人很容易產(chǎn)生凄涼之感、思家之念，以至于要放聲唱歌來(lái)舒散心中的愁悶。這一層寫(xiě)出了對(duì)秋日的總體印象，為后面的具體描寫(xiě)秋景張本。

　　接下六句為第二層意思，寫(xiě)自身所感到的節(jié)候變化?！笆枇址e涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄”，是說(shuō)稀疏的樹(shù)林中不斷地刮起冷風(fēng)，空蕩蕩的山巒上聚集著濃云，這是山林中的變化?！罢柯稙⑼チ?，密葉辭榮條”是說(shuō)濃重的露水灑落在庭院中的樹(shù)上，繁密的葉子就從茂盛的枝條上落下，這是庭院中的變化。這種無(wú)情的肅殺之氣雖說(shuō)無(wú)可抗拒，但在受其摧殘的時(shí)間和程度上，各種景物是不相同的，那是它們各自的品質(zhì)和抗御能力不一樣，所以緊接著補(bǔ)了兩句：菌是一種壽命極短的植物，《莊子》上曾說(shuō)過(guò)“朝菌不知晦朔”，所以作者撫之而生悲。蒼松不怕寒冷，秋氣無(wú)損于它，所以作者不禁要攀其枝葉，投以羨慕的眼光。這一層寫(xiě)的雖是眼前常見(jiàn)景物，刻畫(huà)卻是精細(xì)而鮮明的，而且詩(shī)人還為之動(dòng)了悲、羨之情，足見(jiàn)他并沒(méi)有用哲人的冰冷目光去靜觀這種“時(shí)變”，而是飽含著詩(shī)人的感情去體察的，也就是說(shuō)詩(shī)人是以熱呼呼的心腸描繪出這秋日的凄清畫(huà)面的，所以其間充溢著濃郁的詩(shī)意。

　　松柏是高潔品質(zhì)的象征，上句詩(shī)人既有羨于松，雖是寫(xiě)景，但個(gè)人志趣已經(jīng)流露，后四句遂順調(diào)轉(zhuǎn)入抒寫(xiě)自己的情志?！按咕]在林野，交情遠(yuǎn)市朝”，是說(shuō)：在這秋天的日子里，大自然盡管如此蕭瑟，我還是愿意投身于它的懷抱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來(lái)到林邊野外釣魚(yú)，與朝廷、市場(chǎng)這些爭(zhēng)名爭(zhēng)利的場(chǎng)所斷絕聯(lián)系。為什么要如此呢？因?yàn)椤暗还艖研?，濠上豈伊遙”，意思是說(shuō)：只要把紛繁的世界看得淡漠，無(wú)求于人，無(wú)苛于己，保持著遠(yuǎn)古人的心胸，那我們離無(wú)為自適的境界也就不遠(yuǎn)了。“濠上”一典出于《莊子》的《秋水》篇，其中寫(xiě)莊子與惠施在濠上（在今安徽鳳陽(yáng)）閑游，看到鰷魚(yú)從容出游，因而引起了魚(yú)究竟知不知道快樂(lè)的一番辯論，后世就把濠上指代逍遙閑游的地方，把崇尚老莊就說(shuō)成是濠上之風(fēng)。此二句是談玄論虛之詞，也是全篇的旨?xì)w。道家認(rèn)為一切禮樂(lè)道德等社會(huì)規(guī)范，以及人們有組織的行動(dòng)與交往都是對(duì)人的自然本性的扼殺，所以他們要擺脫一切制度與文明的束縛，把任情適性、歸真返樸當(dāng)作終身追求的目標(biāo)。這里頌揚(yáng)的也就是這種精神。

　　孫綽此詩(shī)雖也涉及玄理，卻并不淡然寡味。首先，作者是在對(duì)秋日景象的描繪和由此而產(chǎn)生的悲、羨之情上引出對(duì)濠上之風(fēng)的頌揚(yáng)的，這是詩(shī)歌藝術(shù)上常用的諷詠比興法，因此自然也具有藝術(shù)感染力。其次，此詩(shī)所涉及的玄理，并非闡釋道家的具體教義，僅僅是表明一種歸依道風(fēng)的感情，而表現(xiàn)感情乃是詩(shī)歌的天職，詩(shī)情詩(shī)味即由此出，這也是此詩(shī)不乏詩(shī)味的原因。

　　當(dāng)然，此詩(shī)雖也較多地寫(xiě)了山水風(fēng)景，林野秋色，但因?yàn)樗任匆杂斡[作為描寫(xiě)景物的過(guò)程和手段，也沒(méi)有把自然景物作為美感觀照的主位對(duì)象，所以它仍屬于玄言詩(shī)，還不是一首山水詩(shī)。但是，孫綽本人是愛(ài)好山水的，描摹山水的本領(lǐng)也是高超的（例如其《天臺(tái)山賦》就寫(xiě)得擲地有聲），而且他“借山水以化其郁結(jié)”（《三月三日蘭亭詩(shī)序》），所以他詩(shī)中的自然景物（包括山水），也就應(yīng)當(dāng)另眼相看了。此詩(shī)借秋日景物來(lái)表明其向往濠上之風(fēng)，也就是為了化解其胸中郁結(jié)，這與“老莊告退”后興起的山水詩(shī)有著共同之處。更明確地說(shuō)，被稱為空洞虛泛的玄學(xué)，卻也有其注重自然之道、注重人與自然相和諧的一面。作為玄學(xué)的詩(shī)歌形式的玄言詩(shī)，因而也有其注重從自然——山水之中體悟玄理，亦即企圖讓自然景物與人的思想取得和諧的傾向。正是這個(gè)傾向的不斷發(fā)展延伸，才終于有了以山水為重頭、而玄理退居為“尾巴”的山水詩(shī)。孫綽此詩(shī)中，闡明玄理雖然還是詩(shī)的主要目的，但談玄在篇幅上已是“尾巴”了。因此，如果說(shuō)此詩(shī)包含著山水詩(shī)的某些因素或萌芽，應(yīng)該是符合實(shí)際的。